「らい病」と私たち はじめに 聖書の「らい病」について知る 翻訳の問題 　 聖書の「らい病」はハンセン病ではない 旧約聖書 新約聖書 諸訳において 釈義の問題 　 聖書の「らい病」は罪の象徴ではない 実例 罪と罰 適応の問題 　 「配慮」が差別を助長する場合がある 読み替えの問題 内容について ハンセン病について知る ハンセン病とは 　 治る病気である ハンセン病の歴史 　 不当な差別の歴史である 江戸時代以前 戦前 戦後 ハンセン病と私たち 　 問われる私たちの信仰 関係者の功罪 差別の構図 まとめ あとがき 福音にによる和解委員会 お問い合わせ 日本ホーリネス教団

聖書の「らい病」について知る 釈義の問題 聖書の「らい病」は罪の象徴ではない 罪と罰 　「ツァーラト」の釈義について特に問題になるのは、モーセの姉ミリアム（民数記一二・一〇〜一五）、エリシャの弟子ゲハジ（列王紀下五・二七、一五・二）、ユダの王ウジヤ（歴代誌下二六・二〇〜二一）の三人が得た病についてです。 　まずミリアムは、モーセの地位に嫉妬し、モーセの妻が外国人であることを口実としてモーセを非難した結果、「ツァーラト」になりました。また、エリシャの弟子ゲハジは、ナアマンの贈り物を騙し取ったことをエリシャに指摘され、「ツァーラト」になりました。ユダの王ウジヤは、高ぶって自ら香をたこうとして「ツァーラト」になりました。 　いずれもこの病が、罪に対する神の罰と理解されます。しかし、その「症状」が罪の本質を表しているわけではありません。ウジヤ以外のユダの王についても、病が王の罪によると理解される箇所がありますが（歴代下一六・一二、二一・一八、二六・二〇）、そこに描かれているのは、足の病、内臓の病もあり、重い皮膚病だけではありません。 　ですから、とりわけ「らい病」の「症状」だけを取り上げて、罪の恐ろしさを説くことは、ハンセン病についての知識のなさだけではなく、罪の理解、ひいては救いの理解までもが不充分ということになります。 　罪と病の関係については、新約聖書に記されている、盲人であることはだれの罪のためかという、主の弟子たちの問いにも表れています。それに対して主イエスは、《本人が罪を犯したのでもなく、また、その両親が犯したのでもない。ただ神のみわざが、彼のうえにあらわれるためである》と言われました（ヨハネによる福音書第九章）。 　病に限らず、人間が経験するあらゆる苦難は、神との関係においてその本質的な意味があるのであって、大切なのは神の主権であり、《主よ、信じます》と告白して救われなければならない人間の姿でありましょう。 　ですから、どんな病を得ようと、あるいは健康であったとしても、人間はイエス･キリストによって救われなければならない罪人であることを、忘れてはなりません。そうでなければ、「らい病」は罪の象徴ではないと言ったところで、そこから福音を読み取ることはできませんし、ハンセン病患者の方々に対する配慮も、浅薄なものにとどまるでしょう。